静思与独处（上）

  剑桥大学图书馆

谈到独处，让我想起从前做新闻以及广播节目时，曾在音乐节目中，访问一些很棒的歌手，其中有个歌手讲的一段话，让我印象非常深刻。他说当他自己一个人的时候，会很恐慌，我问他说，你恐慌的时候怎么办？他说，我会跑到街上，心情就突然安静下来了。

各位会不会觉得很奇特？为什么一个人独处时感到恐慌，跑到街上，心情就能够安住？你想想，为什么大家喜欢逛夜市？人挤人又不是很干净。因为人喜欢群体，人不喜欢孤独啊。为什么有些人要去狂欢、要去参加演唱会？有很多青少年，为了一场演唱会，可以排三天，在地上坐三天排队买票。还有人为什么喜欢待在Pub?那里面有烟酒味，空气还特别不好。为什么还去？因为很多人害怕独处。

像最近新冠疫情起来，我们必须要在自己家里面对自己。20世纪有位著名的思想家汉娜·阿伦特，她是德国哲学家海德格尔的学生，本身是犹太人，非常杰出的政治哲学家，她讲过一句话：没有比独处时思绪更为澎湃，当你独处的时候，思绪就会涌现，无法面对那么多的思绪，那么多的情感和情绪。这很有趣啊，我们的心都是跟外缘对接，但外缘断掉以后，你会非常非常不容易静定下来，这就是一个修持的工夫，怎样能够面对自己？

20世纪杰出政治哲学家  汉娜·阿伦特

所以我们常说人跟人关系和谐，人跟自然关系要和谐，人跟自己内心也得要和谐相处。所以《中庸》说，君子慎其独也。君子要非常谨慎独处的时候。孔子意思当然是说，你独处的时候不要逾矩、不要犯规，不要做一些平常在众人面前不做的事情，这是一个君子，里外都是一致。

据说司马光一生没有任何不可告人的秘密，一切透明，人里人外，都是一致，这是圣人、这是贤人。重点在于当你敢于面对自己的时候，你如何看待那种澎湃的思绪，那种跟世界隔离的孤独感，这的确会带给人很大的恐惧。因为这样的恐惧，将人带向群体，好像有个热闹的演唱会，就可以暂时让自己消失在那种欢乐的气氛当中，让自己沉浸在pub那种吵闹的氛围，那拥挤的夜市，那熙熙攘攘的街道。

人怕独处，所以开始依附群体，归属一个团体，但依赖不是真正一个能够爱人的人格。因为能够独处的人，才能够跟自己相处，才能够更好的跟别人相处。这是一个很重要的生命智慧与生命道理。当我们害怕独处，我们寻找群体、寻找伙伴，这都是很自然的，可是当我们这样的寻找群体、寻找伙伴，只是一种依赖，而不是一种正向的关怀与互动。之所以会这样，其实是一个自我内在力量的欠缺，一种爱的能量不足。所以一场疫情来，给予我们更大的省思：当一个人习惯于依赖狂欢、依赖嘈杂拥挤的人群，该怎么样与自己相处？该怎么样静思？

孤独也是，孤独是我能够找到一个让我安适的方法，所以任何人从小就要培养独处。像邱吉尔是一个著名的英国政治家，也被认为是英国最伟大的人，他除了治理政治事务以外，喜欢写作，他的作品《第二次世界大战回忆录》，1953年获得了诺贝尔文学奖。他真正喜欢做的有两件事，第一个是绘画，第二个就是砌砖头。这个重复的劳动，让他心情得到平复。比如在台北我一个人住，常常要自己煮吃的，或者洗东西擦地，当世界的秩序被你整理整齐了，内心的秩序也会得到调整。心物本来是合一的，环境跟你本来就是互相交流的，邱吉尔在这里面找到跟自己独处的方法。

每一个人从小要培养这样的独处方式，像乐器、艺术、读书、写作、静坐或冥想，很多修行方法，一早起来，先静坐冥想，不管在不同的宗教，不同的心理课程，都教你如何跟自己独处。还有另外一种更高的独处，是比较不容易的，心理学家弗洛姆说，你什么都不做，就静在那里，你看一秒钟，一分钟，十分钟，一个小时，能不能受得了？很难。

从古老智慧回到现在，能够跟自己独处的人，才是真正有爱的能力，是真正能够跟别人建立正向关系的人，因为你不依赖。通常一依赖就索求，索求得不到就会逼迫，或者感觉挫折，两个都不好，逼迫对别人不好，挫折对自己不好，所以去除依赖的方法是学会独处，虽然不容易，但有些人就是可以做得到。甘地每天三点半起床，跟自己独处，他常常一个月当中有一两天， 跟谁都不说话，让自己安住在内心。

心理学家   弗洛姆

所以，真正的独处，最高的境界是什么都不做，不抽烟，不喝酒，不看电视，不看书，不写字，不砌砖头，不绘画，也不写书。真正的跟自己相处，不是孤僻，这是一个更好的跟他人建立关系的方法，因为你去除依赖了。弗洛姆说，你跟自己独处的能力有多高，你爱人能力就有多高。这是一个很重要的自我独处——向内爱你自己。因为我们总想做些什么，什么都不做，思绪还能完全的静定，只有大修行人才能做得到。当思绪能够安静了，那就定了。因为思绪不再纷飞，外在的事物不再羁绊你，内心的思绪也不再困扰你，那是真正的定。

我所属于的慈济这个团体，是以佛教为根本，佛教讲定，很有智慧，西方讲自由，就是我爱做什么就做什么，我可以选择做这个；我可以选择做那个，我有选择的自由。但佛教教你的是「有不选择的自由」，心不依附在任何外在的事物当中，心不会被任何内在的欲望所牵动，这是真正的定。这种真正的定境比自由还要高，因为你的心不再被外在捆绑，不再被物质、外在的环境、名相所捆绑，那是真正的定。

当你思绪不再纷飞，当你不受外缘影响以后，你能回到那些安定，定，就能面对内心真正的自己。沉静下来，定而后能静，王阳明所讲的，静是从定而来的，你的心不再纷飞，不被外力所牵引，你才能够真正的静下来。老子讲「静为躁君」，静是躁动的主人。你要能静，才能动。所以老子又说，「致虚极，守静笃」，守静笃是很笃定的守住这个静，笃是恒久的意思，你的心能够定而静下来，并且守住这样的静，你的心就很开阔，虚不是没有，是广漠，极大的广漠，所以恒久定静的心，会让心又大又广阔，而能生成万物永不衰竭。

这个修行者极高的境界，从哪里来？从定与静来。所以王阳明在《大学问》里讲，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，所以定是最重要的功夫。定来自独处，跟自己相处，从一个人做一些自己很欢喜的事，到慢慢的进入到一个你什么都不做，心也能够定静的境界。

心学之集大成者  王阳明

疫情来了，我看到这是一个学习独处的最好机会，跟自己相处吧。当你心思纷乱的时候，去面对它，去观看它，它会不见。你越逃避，它就越来占据你，当你面对它，不管那是记忆的创伤；是曾经的辉煌；是某种失落；或是某种获得，意念不断的出现，你面对它，一看就没有了。这是心法，很多的修行人都有这个心法。

另外一个很重要的方法是，很多人在观想利他慈悲，在真正的去爱他人当中得到定跟静。所以说到静思、静思，心能够定能够静，才能够思。定，静，安，虑，得，能独处，才能够真正的有思考，能够真正的让心很明白。有个大修行人跟我说过，他说，何居士，我们的心，知道一切，这是很高的境界。是的，这样的心，是广大的，肯定是定静的，肯定是对欲望的去除已经相当彻底。（上）