中文
关于善学
静思与独处（下）
我投入慈善的18年当中，身处的环境——静思精舍有很多出家师父，他们实际上是没有个人独处空间的，都过着团体生活。当过兵的人应该知道，大家在一起的时候，你是透明的，你生活的一切言行举止别人都看得见，你自己在哪里？在你内心。所以越能够适应团队生活的人，内心空间越强大。在任何别人看到他的时候，他内心都不会出现沮丧，不会出现挫折、不会出现情绪，或过多的狂喜。只有能够好好控制自己心的人，才能够跟群体非常融洽和谐的相处在一起。所以，群体生活是训练自己内在的无形独处很好的机会。
独处可以分为有形与无形两种方式。我一个人，我关起来，哪都不能去，这是独处。我静坐跟自己相处，我写作跟自己相处，这都是有形的独处。在群体中也可以独处，但这个独处是无形的。在无形中自己的心拥有并把握一个自我的空间，这空间，别人不会干扰你，别人也干扰不了你，这是无形的独处，也是最大的修行，是人最不容易达成的一种挑战。
西方有句话叫：leave me alone，不要来烦我，不要来干扰我，我要独处一下。但对于群居的人来说，他从早到晚，没有个人独处的空间，他的心怎么跟自己相处？所以群体修行的人，他的心都很强大，他会给自己的心中留一块看不见的独处空间，那是属于他的世界。
在群体中独处的人会有两种情况：一种表现为过度刚强，因为从早到晚别人都在看着我，他就常常要武装自己，这当然有点强迫自己，不自然，跟他人相处也就变得生硬。另外一种是人是能够恬适安然，很自在，他内心的空间很清楚，别人进不来，可是他又跟别人能够自然相处。这种柔软、独处的无形空间，并不容易做到。怎么才能做到？爱，才是关键。爱可以让人在群体中，练习无形独处的智慧并获得能量。所以在群体中如果你时时有爱，你的心自然有一个独处的空间，是别人拿不走的，不管对方跟你是不是有好缘，不管别人对你有是否有好声色，你的爱不变，你的心就不乱，那个空间就永远在那里。
禅宗慧能大师说，「无念者,于念而无念」，就是我刚刚跟各位讲的，念头来了观照它，它不见了。证严上人教导我，念念为众生是无念。人不可能完全没念头，所以念念为众生，那就是无念。
我跟你在一起，我爱每一个人，所以我跟每个人都相处自在，我就不用武装一个自我的空间，哪怕这空间属于大家，因为我的爱跟大家融在一起。所以我们虽然做不到念念无念，但可以努力去做到念念为众生，没有自己的念，而是每一念都为众生。如果你跟群体相处，你每一刻都想到别人，你不用怕自己没有空间，你的空间无所不在，到处都是你。所以独处也是跟世界相融合的一个境界。
接下来分享一下我体悟的动中静。2002年，我从一个电视新闻主播投入了慈济。我的师父证严上人希望我放下商业新闻工作人员的角色投身慈善，投身一个净化人间的志业，我接受他这样的感召。这一投入18年过去了，除了这两年在牛津、剑桥、哥伦比亚大学，以及在哈佛大学做访问学者以外，我都是分分秒秒在慈济的志业里面投入。我记得当年刚回到花莲，就碰上媒体对慈济的骨髓库进行这样那样的讨论：骨髓捐赠到底能不能落实到每个个案、能不能帮助到每个个案？虽然慈济做得非常好的，但有时候一个个案有一点争议，媒体就会聚焦那一个例外个案进行探讨。
当时我的师父证严上人，与林碧玉副总、王端正副总都希望我以一个资深新闻人、一个纪录片记者的身份，到全世界各地去采访骨髓移植，看看别的国家在政策与制度上做得怎么样，看看慈济做的如何，能够有怎样的提升与改进，用更大的格局来关照自身，这是三位长辈非常大的智慧。
当时我在台湾采访包括骨髓库创办过程，包括慈济的劝髓志工，包括志工怎样用心帮助捐髓者照顾他们的身体，因为捐髓也有风险，抽500C.C.的骨髓，志工怕捐髓者营养不够，所以用好的食材做各种美味营养的素食，来保养、帮助捐髓者能够很快恢复身体状态。劝捐髓很难，因为本身是有一点风险，尤其中国人的观念认为身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所以会抗拒、恐惧。面对家属的反对，甚至生气，志工都需要好好的跟他们说明并取得理解。
2003年8月何日生教授与诺贝尔医学奖得主 爱德华·汤玛斯夫妇观看医治过的病患照片
采访期间我也看到很多感动故事。医生怎么帮助这些患者？捐髓者怎么无私的捐出骨髓抢救生命？我从台湾来到大陆访问医院的医生、志工、捐髓者、受髓者，看到的都是满满的爱。在美国、日本的骨髓库，看到许多血癌的病人，骨髓移植失败后往生了，家属不放弃就成立骨髓库，去劝捐髓，去帮助更多的病患，让爱再延续。他们超越了自我命运，所以，全世界的骨髓库都是病患的家属开始倡议并成立的，他们演奏了一曲又一曲爱的动人乐章。
我马不停蹄地访问在各国采访血癌病人，采访骨髓移植的医生、志工，也采访到诺贝尔奖得主—爱德华·汤玛斯博士。我和团队为了拍日出，每天四点多起床，拍到日落才回到下榻的地方休息，经常已经晚上十一二点，每天都是这么紧凑的行程。
我记得在德国采访的时候，住在一个优美的小镇—乌尔姆，那是德国骨髓库所在地。我和摄影师住在一个大爱之友的家，一个很典雅的乡村小别墅，我们同样还是早上4:00起来拍日出，那是生命的绽放，拍日落，拍生命的陨落。收工很晚才回到住处用餐，每天都大概11点多12点才休息，非常忙碌。
我以前让自己安静的方式就是读书，可是那四、五个月，我没有时间读书，也没有时间写作，我都在忙碌中奔走。就在乌尔姆的那一个晚上，11点多准备休息，我先把笔记本拿出来，规划下礼拜的行程，突然间，我感受到内心涌现的一股深切的、不可思议的喜悦和平静。那喜悦很深，那平静很空，好像世界的边界都不见了，很不可思议。
我不记得在这样的境界中有多久，当我又一回神，想起《六祖坛经》中慧能大师讲的义理：世人应于动中静。在动当中心能够静，我这不是动中静吗？我走访全世界骨髓移植，见证人间的爱，四五个月都在不停的奔波中，但是那一刻我感受到那么深的宁静，为什么？因为爱带给我宁静，我看了太多太多人间无私的大爱，所以我体会到，爱可以让人感受到真正的静、真正的定。与其定中静，不如在爱中、在慈悲利他的行动中得到定与静，这是我当时非常深刻的体会。
所以各位朋友，当你觉得心中有纷扰，你需要独处，可是环境不允许怎么办？我建议要发挥你的爱去爱人，去爱你身边的人，当你焦虑与挫折，找个人去关怀，找一个人真诚的去爱他，这个爱不是欲爱，不是爱的欲望，而是无私的、清静的爱，你去关心他、爱他，你会找到内心真正的平静。
所以在慈济这样一个团体里面，我感受到的定静，并不是从静坐、冥想中得到，而是在爱的付出中、在利益他人的慈悲行动中得到很深的定静，就像我当年在德国乌尔姆一样。我见证到人间这么多的无私大爱，虽然行程这样匆忙、这样疲惫，但我非常的感动，这就是我提到的，人是在爱中得到静。
你在很气愤的时候思考，想的都是我怎么对付他，我怎么报复、发泄，可是当你心中有爱的时候，你的思考将完全不同。你会想我怎么谅解他，我怎么改变他，我怎么调整我自己，我怎么正面影响他，怎么宽恕他……面对一个情景，一个眼神，一个行动，不管对你不利或是有利，你能不能用爱去思考会得到完全不同的结果。所以只要你用爱去思考，结果一定是正面的，这里面包含了付出、给予、谅解、宽容、改变。你用一种憎恨去思考，一定是报复、打击、挫败等等负面的思维。爱让你有智慧的思考，这个爱必须是清净无染的爱。
所以，当你碰到挫折、碰到困难、碰到横逆，如果想要摆脱或是解决，你用爱的方法来思考，还是用自保的、自利的、自我欲望的角度来思考，结果完全不同。爱能够让你真正的静思，爱让你能够真正的与自己相处，哪怕在一个不能独处的环境里。因为爱，能够保有一个很好的自我心态，这个心态可以让你与他人相安无事，而且能够为他人带来幸福感，为他人带来生命的喜悦。
所以爱是关键，独处需要爱，静思也需要爱，许多伟大的人都是在爱的行动中锻炼。甘地经常3点多起床，跟自己相处。据说苏格拉底经常在来自一个更大力量的户外当中沉思。我想这不是诉诸高远，荣格曾说过，我们的自我意识，经常通向更高的集体潜意识。孟子也说，「志者，气之帅也」，你对生命有志气，对众生有使命、有爱，你的气就会很盛大而不衰，「吾善养我浩然之气」是用什么？用志。志，士之心，是为天下人能够努力付出的心，所以是大爱的心，会让自己的整个气场改变，融入一个更大的整体。
因为生命是一个整体，所谓的生命共同体也好，与地球共生息也好，它都是在告诉你，人类不是单独的存在，是跟更大的能量场结合，而爱，是跟这个世界结合最好的方法。所以弗洛姆说，逃离孤独的方法就是爱。不爱是种破坏，会把自我跟他人隔开，只有爱是融合最好的方法，就像孩子在小的时候，如果能有更多的拥抱和爱，他的成长就会更健康、坚强，可以获取更大的能量。
我们寻找独处，是因为我们需要增加爱的力量，我们如果因为爱而静思，我们的生命也会完整。其实人的心是能够拥有一切的。心是万能的，从佛教、道教等传统文化思维来说，都是这样说的。陶渊明曾说：「结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏」。在独处的时候，「结庐在人境」，没有车马的吵闹声，「问君何能尔」，而你怎么做得到呢？「心远地自偏」，所以心有一个自我非常独立、清静的空间，是外界不能干扰的，但是我们更希望这样的空间是跟世界融合，陶渊明是「身在境内。心在境外。」我们是希望「身在境内，心也在境内，但心依然平静。」这是因为能够用慈悲心跟更大的世界融合以后，所得到的一个更大的定静，这个就是要行动，是语言无法描述的。
文殊师利菩萨问维摩诘居士，怎么样能够把这个入世间跟出世间的二分法打破呢？你们猜维摩诘居士怎么回答他？他没有讲话，默然不说。因为「我」跟「他」，我跟「自然」不分、不二，我们的融合不是用言语能说的，要靠行动，特别是爱的行动来实践。所以维摩诘居士默然，文殊菩萨就赞叹圣者，默然也。
真正的境界，不是言语能说，真正大我的存在，不是言语能说的，中国人讲的天地感应、天人合一，陶渊明的那首诗，讲得也很清楚，就是「采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。」「采菊东篱下，悠然见南山」，突然看到大自然，看到山的气象，越来越美，在黄昏好美。飞鸟要回去了，此中有真意，这当中有很深的意义是什么呢？「欲辩已忘言」，所以圣者默然。小我跟大我的合一是言语无法说的，爱是用言语说不出来，是要靠行动体现。
所以我今天主要是想跟大家分享，独处的能力代表爱的能力。我曾经在一个很纷扰的场所里开会，有个朋友就突然盘腿静坐，这很奇怪，正在开会讨论为什么静坐呢？我问他说，你是不是常常这样？他说是，静坐让他很欢喜，当时我心中就想，那不静坐就不欢喜了吗？在讨论的时候，你突然静坐，为什么不能融入团体呢？好像有个纷扰的环境就立刻要自己独处，才能够安静，一动，就不静了呢？所以怎样才能动中静？爱、慈悲、利他。
我们要懂得独处，才能够爱；要能够爱，才能真正在群体中独处。你经常学会一个人独处，那是你自我独立爱的基础，但你要在群里也能够独处，因为你爱群体、你爱每一个人，这样能够帮助你圆融无碍，心无挂碍、无障碍。你用爱就能够得到内心的静定，有爱就能够有智慧的思维，最后回到一个形而上的更高层次，小我跟大我的天人合一，人我相忘、物我相忘，天人也相忘，这时候只有一种「默然」,什么叫不二、什么叫无分别，当下恍然。
最后还是归结这一点，真正人跟人的融合人跟自然的融合，是要靠行动来体现，我们用爱的行动，能够让人无入而不自得的自在独处，所以孔子才说，真正志於道的君子，「无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，不管怎么横逆，守住道不改变，这就是真正的动中静，也是人对于自然、对于万物的一种慈悲、利他与大爱（下）。
