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关于善学
东西方的「善」思想（二）：善是造福万民与万物
如果说西方柏拉图式的善是最高真理，那中国对善的追求是最大的造福。亚里士多德的理念接近中国对善的观念，也就是着重现实生活的幸福与道德的圆满生命。
柏拉图的思想模拟中国的内圣外王，有相同的旨趣。
中国先秦思想之「圣」、「王」、「天」三者是分不开的。圣者通于天，王者因为行天道故能为王。而行天道之王当然是圣者。
周文王渭水拜相姜子牙
《诗经‧大雅》歌颂周文王即曰：「穆穆文王，于 缉熙敬止，假哉天命，有商孙子。」文王因为精进不懈，广被恭敬之德，所以天命让他能够统理商朝的后裔。而文王的表现，上天都在看，因此「明明在下，赫赫在上，天难忱斯，不易维王。」
上天给了他这个使命，不是给了他就算了，而是时时都还在注视着他的表现，所以「不易维王」，王不好当啊！必须时时恭敬奋勉，行天之道。如《诗经》言：「维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」
孔子圣者继承文王周公之志，在礼崩乐坏的乱世，欲建立一个遵行「仁」与「礼」的理想世界秩序。文王之德，承于天，也成于天，圣人亦然。
孔子讲学图
《史记》〈孔子世家〉所述：「宋司马桓魋欲杀孔子。」孔子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」孔子的德是上天给予的，桓魋怎能轻易地伤害他？圣者如孔子，其德是上天给予的，但并不是就不需要自己努力。
圣者不是人的修持所能到达，是天赐予。「知天命」，亦是孔子在成就完整生命德行的过程中必要之觉醒。「天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」上天给了孔子重大使命。在儒家眼中，圣人正是奉天命，而合于天之大人者。
如《易经‧乾卦》所言：「夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？」这是天道与圣者合一。然而圣者并不是天，而是知天道。
理型与天道之表述与信念不尽相同，但都是指向一个最高的善与真理。
心物兼备的善
柏拉图继承苏格拉底提出理型至善，是呼应了苏格拉底的理性之论述。而到了亚里士多德，则是修正了柏拉图的概念，认为纯粹的理型不可知，苹果的概念离不开苹果，很像佛教所说的「色即是空，空即是色」。空是概念，概念无形无色、无相无味，但是我们无法在虚空中求取概念，只有在现实世界才能具体把握概念。
我们在三角形的工具中看到三角形，在圆形的球中把握圆的概念。在苹果中把握苹果的概念。
亚里士多德把纯粹唯心至善──理型、概念，拉回到世间，在世间体现，自世间把握。将这种至善，应用于商业，亚里士多德认为商业的至善是追求幸福。
然而，幸福不是一味地追逐金钱，相反地，一味地追逐金钱是幸福的背离。幸福的缔造是追求哲学与审思（Theoria and Pholosophia），谨守道德生活、建立爱的关系，并且投身公共事务，才是生命的至高幸福。
其实亚里士多德的理念接近中国对善的观念，中国善的观念着重现实生活的幸福与道德的圆满生命。如果说西方柏拉图式的善是最高真理，那中国的善所追求的是最大的造福。
柏拉图至高真理之追求，基督教强调唯一的真神──上帝是至高的真理，有了至高的真理，就形成了一种我对、你错的思维，最后导致宗教之争，善与恶之斗。我是善，你是恶，我是对，你是错，所以就发生战争与冲突。
中国的战争多半因为饥饿、利益而起，很少因意识形态不同而发生战争。西方自古因意识形态、因宗教信念不同而斗争者一直存在。这是强调绝对、强调至高真理的必然产物。
未完待续.........
